Theodor W. Adorno: sujeto, naturaleza e ideología
| Autor | Gustavo Matías Robles |
| Cargo | Professor assistente de Epistemología de las Ciencias Sociales na Universidad Nacional de La Plata (UNLP); doutorando do Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) com local de trabalho no Instituto de Investigaciones de Humanidades y Ciencias de la Educación (IdIHCS). Doutorando en Filosofía (UNLP) |
| Páginas | 27-57 |
DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1984-8951.2012v13n102p27
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianópolis, v.13, n.102, p.27-57 jan/jul 2012
Theodor W. Adorno: Sujeto, Naturaleza e Ideología
Theodor W. Adorno: Subject, Nature and Ideology
Gustavo Matías Robles
1
Resumen
El propósito del presente artículo es realizar una lectura de la crítica al sujeto llevada
a cabo por Theodor Adorno. Trataremos de mostrar el modo en el cual Adorno
reposiciona el concepto de sujeto en el marco de la relación cultura-naturaleza
mediante su programa de Historia Natural; programa que aquí intentaremos exponer
como si se tratara de una Ideologiekritik, de modo tal que: 1) el sujeto pueda ser
pensado como un “artefacto” ideológico que la critica debe desmontar; 2) la crítica
adorniana a la subjetividad pueda ser particularizada en el marco de otras críticas
filosóficas al sujeto enarboladas durante el siglo XX, 3) y, una vez desmontado como
artefacto ideológico se haga visible la característica normativa que este concepto de
sujeto posee como un impulso moral en pos de abolir todo sufrimiento físico.
Palabras claves: Subjetividad; Naturaleza; Historia; Crítica; Ideología.
Abstract
The aim of our paper is to analyze the critique of subject carried out by Theodor
Adorno. We try to show the way in which Adorno reset the concept of subject in the
context of the relationship between nature and culture through the program of Natural
History, a program that we try to expose here as if it were an Ideologiekritik, so that
we can demonstrate the following: 1) that Adorno thinks the subject as an ideological
“device” that criticism has to disassemble, 2) that Adorno critique of subjectivity can
be located in the context of other philosophical critiques of the subject made during
the twentieth century, 3) and that, after such critical dissemble, the normative
property of this concept of subject can be read as the moral impulse towards
abolishing the human physical suffering.
Key words: Subjectivity. Nature. History. Critique. Ideology.
1 Professor assistente de Epistemología de las Ciencias Sociales na Universidad Nacional de La Plata
(UNLP); doutorando do Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET)
com local de trabalho no Instituto de Investigaciones de Humanidades y Ciencias de la Educación
(IdIHCS). Doutorando en Filosofía (UNLP). E-mail para contacto: gustavomrobles@gm ail.com.
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Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianópolis, v.13, n.102, p.27-57 jan/j ul 2012
Introducción
La filosofía contemporánea puede ser interpretada como el intento de
descentramiento del sujeto sobre el cual se fundó todo el pensamiento moderno
desde Descartes hasta entrado el siglo XX. Ese sujeto se ofrecía como garantía,
causa y origen del significado, del mundo, de la historia, de la acción, de los intentos
de emancipación, del saber… Pero fundamentalmente, este modo de pensar el
sujeto estuvo signado por la obsesión en la búsqueda de criterios fiables para todo
acto de conocimiento y para toda acción, criterios que debían estar radicados en un
sujeto autónomo, cuya verdad estaba en sí mismo -de allí la centralidad que tuvo la
reflexión sobre el método en toda la filosofía moderna-. Esta búsqueda de garantías
subjetivas se aferraba a instancias como la conciencia, el sujeto trascendental, la
experiencia subjetiva, la certeza sensible, de modo tal de construir una praxis
afectiva y un conocimiento correcto.
Sin embargo, durante el siglo XX aparece una multiplicidad de narrativas que
encarnan un giro contra las filosofías de la conciencia; si bien es innegable que ya
estaban presentes en Kant y Hegel, sólo podemos decir que irrumpen con toda su
fuerza y de modo explícito con Nietzsche y su crítica a la verdad y la moral como
evidencias de nuestra cultura, con Marx y su relevamiento de las relaciones sociales
y los procesos históricos en los que el hombre se inserta, y con Freud y su crítica a
la identificación entre actividad consciente y actividad psicológica (Foucault; 1982).
Lo que estas filosofías anti-subjetivistas pretendían era socavar las pretensiones de
autonomía de esa subjetividad; el sujeto dejaba de estar planteado como algo dado
y comenzaba a ser pensado como consecuencia, no como causa sino como efecto,
no como garante sino como certeza construida y frágil, más como el resultado de un
proceso previo, un estadio devenido en el que diversos condicionamientos
encontraban un cruce
2. Este entrecruzamiento de condicionantes es lo que
2 Un buen estudio de la multiplicidad de las críticas contemporáneas al sujeto lo expone Albrecht
Wellmer (1993, p. 74-88) al analizar tres modos distintos de tales críticas en la filosofía
contemporánea: 1) la crítica psicológica del sujeto y su razón 2) la crítica de la razón instrumental y su
lógica de la identidad y 3) la crítica al sujeto constituyente de sentido en la filosofía del lenguaje. La
primera crítica consiste en la constatación de la impotencia fáctica de la racionalidad del s ujeto
pretendidamente autónomo, para Wellmer se trata del “descubrim iento de lo ‘Otro’ de la razón en el
interior del sujeto y su razón”; el yo es entendido como un simple mediador entre fuerzas que lo
rebasan (pasiones, libido, fuerzas sociales que se impregnan en su carácter). La segunda crítica
aparece con Nietzsche y se desarrolla con Adorno y el pos-estructuralismo francés; esta crítica pone
la relación entre objeto y concepto sobre la base de relaciones de sometimiento y poder que las
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