The "dicta-dura" of the instruments: science and law dehumanized/ La dicta-dura de los instrumentos: ciencia y derecho Deshumanizados.
| Autor | Rangel, Jesus Antonio de la Torre |
La eternidad es mesura Sebastiao Salgado, "La sal de la tierra."
Caracol es el paradigma del pensamiento simbolico de los pueblos mayas. Cuando de las tinieblas y el caos informe irrumpieron al mismo tiempo el universo y el tiempo (en una correlacion que nos recordo Einstein), ya antes de que lo poblara el hombre de maiz y brillara el sol, surgio de repente el caracol con su atado de anos. Es decir, con los marcadores del tiempo que llamamos calendario, e instaurando el tiempo concreto que llamamos historia para reapropiarnos el mundo.
Andres Aubry, "Los caracoles zapatistas (tema y variaciones)"
Introduccion
Jean Robert en la presentacion que hace del numero 55 de Ixtus, nos dice que la proporcionalidad es una relacion entre relaciones: A es a B como C es a D, o A:B :: C:D, y para los griegos era el principio rector de la armonia entre el macrocosmos y el microcosmos. A esa relacion de relaciones se le llamo originalmente analogia, palabra que definia tambien la concordia musical o acorde de varias cuerdas. Robert anade que en virtud de que "la analogia cambio tan monstruosamente de sentido que practicamente llego a significar 'equivalencia', tenemos que renunciar a ella y quedarnos con el (quasi--) neologismo de la proporcionalidad, que ya Boecio habia propuesto sin ser oido." (1)
Sin embargo, aquellos que proponemos la hermeneutica analogica, seguimos utilizando la palabra analogia y estamos por el pleno rescate y aprovechamiento de su sentido primigenio como proporcionalidad. Por su parte, Emile Zapotek nos dice que la palabra proporcion se origina en la traduccion latina del termino griego logos, "que significa relacion, pero tambien habla, equilibrio, definicion o proporcion." (2)
Mauricio Beuchot recuerda que San Alberto Magno (1200-1280), distingue entre analogia de proporcion o atribucion y la de proporcionalidad; (3) y lo cita: "La proporcion es la semejanza de la relacion entre dos, pero la proporcionalidad es la semejanza de proporciones entre cuatro." (4)
Sin embargo, la modernidad rompio con la Gran Tradicion de la proporcionalidad, (5) lo cual vemos con claridad en la critica que hace Jacques Ellul a la sociedad tecnica de la modernidad y, por supuesto, a su Derecho. El derecho y la ciencia, como la modernidad toda, rompieron con la proporcionalidad. Por un lado la vision de lo juridico se volvio univoca e igualmente su hermeneutica. La justicia--que es una virtud que implica relacion y proporcion--fue dejada de lado. Y si acaso en la modernidad se menciona la justicia o se le trae a cuento, se le constituye racionalmente y se le piensa no en termino de relaciones proporcionales, sino de relaciones entre iguales. Por otro lado, el pensamiento cientifico se desarraigo del conjunto de relaciones culturales y eticas--de los multiples saberes historicos y situados--, desarrollandose ajena a cualquier otro criterio que no sea ella misma.
La analogia, la proporcionalidad, en cambio, "une armonicamente cosas y seres desiguales." (6)
En este sentido Zapotek nos recuerda que Ivan Illich habla de la "Era de la Tecnologia" y de la "Epoca de la Causalidad Instrumental"; y afirma que esa Era Tecnologica naufraga "en una amenaza peor: la Era de los Sistemas en la que cualquier intencionalidad personal esta absorbida tendencialmente, transformada interface que hace que su sujeto se vuelva un subsistema." (7) De este modo Illich planteo una hipotesis sobre la causa instrumentais, a partir de la causa de Aristoteles, que definia lo que el latin llamo causa con la palabra aitia, que significa originalmente culpa. Y asi hablo de cuatro causas o culpas del orden de las cosas: causa materialis, la materia de la que esta hecha; causa formalis, su forma o idea; causa finalis, el fin para el que esta hecha; y causa efficiens, quien hace las cosas, el orfebre.
No obstante, aproximadamente en el ano 1100, se comienza a dar importancia a "una excrecencia de causa efficiens, que llamaron causa instrumentalis" (8), esto es, los instrumentos del orfebre, del hacedor de las cosas, que empezaron a considerarse como la causa instrumental de las cosas. De este modo la atencion causal se puso en el instrumento, en la herramienta del hacedor de las cosas. Asi, en al transito hacia la modernidad lo instrumental se convirtio en lo importante; la ley y los procedimientos, en el caso del Derecho, y el dominio y control de la naturaleza en el caso de la Ciencia. Por lo anterior este articulo pretende ser una critica a la Ciencia y al Derecho reducidos a la eficiencia tecnica moderna, que en su desarraigo del conjunto de relaciones culturales y eticas de los diversos pueblos a los cuales afecta, y voluntariamente ajenos--fetichizados--a cualquier otro criterio que no sea ellos mismos--con sus desmesuradas pretensiones de neutralidad y universalidad--han devenido en sistemas autonomos sometidos a logica implacable de la eficiencia.
El Derecho ha sido reducido a la tecnica; en el mejor de los casos, para regular relaciones entre personas, y en el peor, como tecnica de dominacion politica y economica de las mayorias empobrecidas. De mismo que la Ciencia ha erigido una jerarquia de poder unitaria y formal que oculta y somete los saberes de la gente comun. Por esto se pretende hacer una critica a las bases epistemologicas y juridicas sobre las que se construye el mundo moderno/colonial, esto es, el papel de la Ciencia y el Derecho en la construccion de la modernidad capitalista a partir de una doble logica reduccionista engarzada para crear una ferrea dominacion juridico/epistemologica que descalifica e ilegaliza la produccion epistemologica y juridica desde los procesos populares.
Ahora bien, en virtud de que se hace imprescindible la busqueda de alternativas a la conformacion profundamente excluyente y desigual del mundo moderno, se "exige--como bien afirma Edgardo Lander--un esfuerzo de deconstruccion del caracter universal y natural de la sociedad capitalistaliberal, lo que requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacion y legitimacion de este orden social, (9) en el caso que nos ocupa, la ciencia y el derecho y su supuesta neutralidad. De modo que se hace preciso desmantelar el discurso "neutro" de la tecnica moderna. En este sentido, nuestra critica va encaminada a la construccion de un compromiso dialogico permanente, articulado a las estructuras de saber cientifico occidental y las formas de conocimiento de grupos historicamente subalternizados, es decir la puesta en practica de un dialogo de saberes contra de toda monocultura de saber como dice Boaventura de Sousa Santos. Esto en virtud de que ninguna tecnologia es neutra, sino que toda tecnologia trae consigo el peso del modo de ver y estar en la naturaleza y con los otros. De modo que el futuro se encuentra en la encrucijada de los saberes y las tecnologias, (10) ya que no podemos perder de vista que la uncion moderna de la tecnologia como solucion a todos los problemas del mundo y su transferencia al ambito de lo sagrado despoja al ser humano de toda facultad critica hacia la misma.
Es por esto que desde los procesos populares se cuestiona la relacion saber-poder impuesta desde la concepcion autoritaria de la ciencia, asi como la legitimidad del poder estatal como unico productor valido de Derecho, optando por desmarcarse de las logicas impuestas, y creando y recuperando su propio Derecho y sus propias formas de conocimiento.
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Critica de la Modernidad y de su Hermeneutica, desde el pensamiento de Ellul
El Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, nacido en Mexico en abril de 2011, reitero que el Presidente de la Republica, titular del Poder Ejecutivo, declaro una guerra absurda a la "delincuencia organizada", con la participacion misma de las Fuerzas Armadas, teniendo como base instituciones podridas en todos sus niveles; (11) incluido el Poder Judicial, que es "ineficaz, corrupto y dependiente de las mismas corrupciones politicas." (12) La Procuracion de Justicia, que depende del Poder Ejecutivo, por medio de la institucion del Ministerio Publico, y la Administracion de Justicia, que es la funcion del Poder Judicial, son responsables, en buena medida, de la impunidad y la injusticia--no solo penal sino tambien civil--que vive Mexico. Y es cierto, esa impunidad y esa injusticia, son producto de la podredumbre institucional que permite la corrupcion y la deficiente preparacion de los operadores de la procuracion y administracion de justicia. Pero tambien, la impunidad y la injusticia, son fruto del modo de entender y de interpretar el Derecho.
Y es que, el Derecho se entiende reducido a la ley; Derecho es igual a ley y ley es igual a Derecho. Dice Grossi que el "drama del mundo moderno consistira en la absorcion de todo el derecho por la ley, en su identificacion con la ley, aunque sea mala o inicua ..." (13). Los derechos subjetivos, base de los derechos humanos, solo valen en cuanto que estan en la ley; estos y la equidad, quedan fuera de la juridicidad, no se entienden como parte del Derecho. Ademas, la interpretacion del Derecho, consiste en una mera operacion tecnica de subsuncion de la norma (ley) al hecho que se pretende aplicar. De tal modo que la ley se aplica por medio de una tecnica deshumanizada, como una abstraccion desencarnada, sin arraigo en la realidad. Llega a tal el cuidado de seguir la forma tecnica por parte de los operadores de justicia, que nos atrevemos a afirmar que la razon o sentido judicial mata sentido comun; es decir, la tecnica formal, va contra la razon que surge de la naturaleza de las cosas y del conocimiento de la realidad.
Para tratar de entender esto, recurramos a una tradicion de pensamiento critico de la tecnificacion, que nos permita clarificar como el Derecho se ha reducido a la ley y a la tecnica para aplicarla. De modo que vamos a hacer algunas consideraciones criticas a la Modernidad y sus expresiones tecnologicas, siguiendo el singular...
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