Una sonda en el post-patriarcado: el debate sobre emancipación y libertá femminile en el feminismo italo-español
| Autor | Dolores Morondo Taramundi |
| Cargo | Instituto de Derechos Humanos, Universidad de Deusto (Bilbao, España) |
| Páginas | 14-34 |
Periódico do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero e Direito
Centro de Ciências Jurídicas - Universidade Federal da Paraíba
Nº 02 - Ano 2015
ISSN | 2179-7137 | http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/ged/index
14
DOI: 10.18351/2179-7137/ged.2015n2p14-34
UNA SONDA EN EL POST-PATRIARCADO:
EL DEBATE SOBRE EMANCIPACIÓN Y LIBERTÁ FEMMINILE
EN EL FEMINISMO ITALO-ESPAÑOL
Dolores Morondo Taramundi
1
Resumen: Este texto intenta indagar algunas
cuestiones relativas a la percepción
generalizada en España y en Italia de que el
feminismo sea anacrónico o necesite una
profunda transformación para adaptarse a los
nuevos tiempos que, en dichas opiniones,
corresponderían a una época post-patriarcal.
Una de las ideas que más se ha puesto en
discusión es un término clásico del vocabulario
de las reivindicaciones feministas, a saber, la
emancipación. El texto trata de contextualizar
históricamente la crítica de la emancipación a
través del análisis de un debate que, en el
feminismo español e italiano, ha estado muy
polarizado y ha tenido gran repercusión
política, es el debate entre emancipación y
libertad femenina (libertà femminile, en
italiano) que corresponde a una forma particular
en estos contextos del más amplio debate en el
feminismo sobre la igualdad y la diferencia. El
capítulo recorre las etapas del debate y analiza
ambos términos de la discusión. Finalmente, se
proponen algunas consideraciones críticas
sobre lo que este debate ha aportado a nuestra
actual comprensión sobre el post-patriarcado y
el post-feminismo. A través de la noción de
autonomía, se analizan algunas características
del patriarcado y la forma en las que los
discursos sobre la emancipación y la libertad
femenina han encarado dichas características
con la finalidad de superar el patriarcado.
Palabras clave: Feminismo, Post-
feminismo, Patriarcado, Emancipación,
Libertà femminile, Autonomía,
Subjetividad
Introducción
1
Instituto de Derechos Huma nos, Universidad de Deusto (Bilbao, España). E-mail:
dolores.morondo@deusto.es
Cada vez con más frecuencia en
los medios de comunicación y en el debate
académico se oye la pregunta sobre la
vigencia del feminismo: ¿Qué es hoy el
feminismo? ¿Tiene todavía al día de hoy un
sentido seguir hablando de feminismo?
Estos interrogantes podrían parecer una
disputa meramente académica si no fuera
por los altibajos y las dificultades que los
movimientos y las luchas por los derechos
de las mujeres han experimentado en todo
el mundo durante los últimos años. Este
fosco panorama nos lo muestran no sólo los
datos empíricos, como el aumento de la
violencia contra las mujeres o la
feminización de la pobreza (fenómenos que
ocurren no sólo – como pretenden ciertas
opiniones – en los países “pobres” o
“culturalmente atrasados”); nos lo señalan
también indicadores normativos e
institucionales, como el número de estados
que han firmado pero no ratificado la
Convención ONU para la eliminación de
todas las formas de discriminación contra
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las mujeres o que han puesto reservas a sus
artículos.
A pesar de estos datos, una de las
opiniones más difundidas en las sociedades
europeas contemporáneas, sobre todo entro
la población más joven, es que el feminismo
es hoy un anacronismo, que la igualdad de
género se ha alcanzado ya y que el
patriarcado está muerto y superado:
¿vivimos en la época del post-patriarcado y,
por tanto, del post-feminismo?
La crítica feminista ha conocido en
los últimos 30 años un período de gran
crecimiento hasta el punto de poder ser
considerada uno de los filones más
incisivos y productivos de las teorías
críticas. Sin embargo, la misma producción
crítica del feminismo (o de parte de éste) se
ha concentrado y desarrollado en base a
2
Obviamente, los problemas de la agenda
política de los movimientos feministas y de su
realización no dependen sólo – e igual ni siquiera
fundamentalmente – de las disputas del feminismo
académico, ni de los prob lemas que pueden
derivarse de algunas premisas y/o elaboraciones del
feminismo postmoderno o del postfeminismo. Los
proyectos feministas tienen enemigos mucho más
potentes. No estoy tampoco insinuando que las
corrientes teórico-filosóficas que han cuestionado
algunos elementos esenciales en la comprensión y
desarrollo de las luchas de los grupos fe ministas
tengan alguna continuidad o afinidad con esos
enemigos del feminismo.
3
Esta definición de la “filosofía crítica”, que
Marx proponía en una carta a Ruge en septiembre de
1843 (K. Marx, F. E ngels, 1976 : 346) puede quizá
ayudarnos a retomar la idea de unidad entre teoría y
práctica que es, en mi o pinión, un elemento que
cuestiones que problematizan tanto la
agenda feminista como la existencia misma
del feminismo.
2
El examen de esta crisis, o de este
momento (auto-)crítico del feminismo nos
interesa aquí no en cuanto conocimiento
filosófico o teórico fin en sí mismo sino
para rescatar una concepción de la filosofía
como “auto-clarificación del tiempo
alrededor de sus luchas y de sus deseos”,
3
que nos permita cuestionarnos nuestro
pasado inmediato y los problemas que nos
plantea hoy.
4
Querría, por ello, detenerme de
manera crítica precisamente sobre un pasaje
de este pasado cercano y examinar su
impacto sobre la actualidad y el valor
práctico de algunos modos de las
reivindicaciones feministas: ¿qué nos dicen,
caracteriza el feminismo (el feminismo como
reflexión teórica de una práctica política de
emancipación/liberación) desde la Ilustración. Soy
consciente de que adoptando esta posición
epistemológica pongo en situación “excéntrica” o
incluso imposible algunas posiciones consideradas
feministas. Sin embargo, la alternativa sería la
completa indeter minación de la expresión
“feminista” – que es, en mi opinió n, parte del
problema al que nos confrontamos hoy en día.
4
Puesto que, como nos advierte Celia
Amorós, lo que no es tradición es plagio, si la
tradición feminista olvida o ignora el trabajo de las
mujeres que nos han p recedido se condena (1) a
volver a empezar continuamente, descubriendo cada
vez el agua caliente, y (b) a construir, con cad a
paradigma filosófico “general” (es decir,
masculino), la “sección femenina”, ig norante (o
casi) del ajuar intelectual que nos han dejado dos
siglos y medio de feminismo.
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