Religión e identidad étnica en la lucha por el territorio

AutorEloy Mosqueda Tapia
CargoDepartamento de Gestión Pública y Desarrollo, División de Ciencias Sociales y Humanidades, Campus León. Universidad de Guanajuato, México. Correo electrónico: e.mosquedat@ugto.mx
Páginas98-116
https://cadernosdoceas.ucsal.br/
Cadernos do Ceas, Salvador/Recife, n. 240, p. 98-116, jan./abr., 2017 | ISSN 2447-861X
RELIGIÓN E IDENTIDAD ÉTNICA EN LA LUCHA POR EL
TERRITORIO
Religião e identidade étnica na luta pelo território
Eloy Mosqueda Tapia
Departamento de Gestión Pública y Desarrollo,
División de Ciencias Sociales y Humanidades,
Campus León.
Universidad de Guanajuato,
México.
Correo electrónico: e.mosquedat@ugto.mx
Informações do artigo
Recebido em 29/12/2016
Aceito em 19/04/2017
Resumen
El artículo aborda un ejemplo de la lucha por el
territorio por parte de los pueblos indígenas de
América Latina. Bajo el modelo neoextractivista
capitalista, la lucha por los recursos naturales cobró
importancia en la década de 1990. Se analizan los
orígenes de la lucha del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional en México. La hipótesis de este
trabajo es que el fundamento de la lucha
neozapatista fue la reconstrucción de la identidad
étnica. La diócesis de San Cristóbal de Las Casas tuvo
un papel fundamental en este proceso. La diócesis se
caracterizó por trabajar desde la Teología de la
Liberación, formando una iglesia autóctona. Por otra
parte, se trasciende las explicaciones que buscan el
origen de las luchas por el te rritorio en la idea del
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explicativo diferente. Donde la ruptura y
construcción de la identidad étnica es fundamental
para superar los mecanismos de dominación.
Palabras clave: Buen vivir. EZLN. Lucha agraria.
Tsotsiles. Tseltales. Iglesia Católica.
Introducción
El presente artículo tiene como finalidad analizar la movilización armada
protagonizada por una parte de los pueblos tseltal, tsotsil y tojolabal, principalmente, a través
de su ar ticulación en un movimiento denominado como Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN), emergiendo a la luz pública el 1 de enero de 1994. Movilización que por su
trascendencia política, social, cultural y también mediática, constituye un caso significativo
de la lucha por el territorio que desplegaron los pueblos indígenas en América Latina durante
la última década del siglo XX y principios del XXI.
La Comandancia General del EZLN señaló, en su primer comunicado y declaración de
guerra al gobierno mexicano, que su lucha es la continuidad de una librada desde hace 500
años contra la esclavitud y la explotación. Además la Comandancia General ordena al EZLN,
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elemento significativo de la lucha del EZLN. Su lucha trascendía con mucho los intereses
particulares de algunos pueblos originarios de México. En cambio, se inscribe como parte de
Cadernos do Ceas, Salvador/Recife, n. 240, p. 98-116, jan./abr., 2017 | ISSN 2447-861X
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una lucha global y de largo aliento que los pueblos del planeta estaban librando ante la
agudización del modelo capitalista extractivista, basado en la apropiación y saqueo de los
bienes naturales de los pueblos, por parte de las empresas estatales y privadas trasnacionales
(COMPOSTO Y NAVARRO, 2014, p. 39).
En este tenor se analiza el proceso del surgimiento del EZLN entendiéndolo como un
ejemplo destacado y aleccionador de las luchas étnicas en América Latina, por el derecho al
territorio en la disputa contra los agentes del capitalismo neoextractivista. Composto y
Navarro (2014) argumentan que este modelo económico neoextractivista es producto de la
crisis del capitalismo. En esta lógica económica se recurre a la apropiación de los bienes
naturales, como es el caso de la tierra, el agua, las materias primas, etc., para mantener el
proceso de acumulación. Se implementa lo que Marx denominó como acu mulación
originaria, pero como un proceso permanente, que saca a flote al capitalismo durante sus
recurrentes crisis (COMPOSTO y NAVARRO, 2014, p. 39). La más reciente y aguda se
presentó con fuerza desde la década de los años setenta dando como resultado un nuevo
ciclo de luchas étnicas por el territorio en América Latina durante los noventa.
La hipótesis a contrastar es que la oposición de los pueblos indígenas a la expropiación
que sufren por parte de este nuevo modelo extractivista del capitalismo neoliberal, no se dio
a partir de un supuesto rescate de la identidad étnica, que algunos autores señalan como una
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(COMPOSTO Y NAVARRO, 2014, p. 65). Sino que la lucha y su posibilidad pasa por la
construcción de las identidades étnicas, en tanto posibilitan la constitución de actor colectivo,
teniendo como supuesto no el retorno a un origen perdido, sino la ruptura. No es la
continuidad, sino la diferencia expresada a través de la fractura con los estereotipos
interiorizados por estos pueb los que se consigue avanzar. Son los estereotipos como
representaciones sociales los que constituyen el fundamento de la dominación en todos los
terrenos, representaciones raciales que inferiorizan a los miembros de los pueblos indígenas
y en los cuales se les encasilla. Esta estr ategia de inferiorización y racialización logró
desmontarse a partir de la construcción de identidades étnicas nuevas, a través d e la
reinterpretación de las culturas indígenas en Chiapas, en su diálogo de los pueblos
mencionados, en una relación asimétrica y no exenta de conflictos, con agentes pastorales
de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Se rastrea el origen de esta

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