Los pueblos indígenas en la fundamentación latinoamericana de los derechos humanos
| Autor | Alejandro Rosillo Martínez |
| Cargo | Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México |
| Páginas | 335-354 |
LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN LA
FUNDAMENTACIÓN LATINOAMERICANA DE LOS
DERECHOS HUMANOS
OS POVOS INDÍGENAS NA FUNDAMENTAÇÃO LATINO-
AMERICANA DOS DIREITOS HUMANOS
Alejandro Rosillo MartínezI
I Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México.
Doctor en Derechos Humanos. Correo-e: alejandro.rosillo@uaslp.mx
Resumen: El discurso eurocentrado
de derechos humanos ha sido un
componente funcional a la colonialidad
del poder, del saber, del ser y del hacer. La
manera en que concretiza la comprensión
de dignidad humana y, en especial, las
formas y mecanismos de protegerla, es en
diversas ocasiones una forma de ejercer
la colonialidad. De ahí que se considere
necesario repensar los derechos humanos
para lograr su descolonización. O en
otras palabras, desarrollar una teoría
crítica que dé mejor cuenta a las prácticas
liberadoras que encarnan, apropian y
transforman el discurso de derechos
humanos.
Resumo: O discurso eurocêntrico
dos direitos humanos tem sido um
componente funcional da colonialidade
do poder, do saber, do ser e do fazer. A
maneira como concretiza a compreensão
da dignidade humana e, principalmente,
as formas e mecanismos para protegê-
la, é em diversas ocasiões uma forma
de exercer a colonialidade. Por isso,
considera-se necessário repensar os
direitos humanos para realizar sua
descolonização. Em outras palavras,
desenvolver uma teoria crítica que dê
melhor conta às práticas libertadoras que
incorporam, apropriam e transformam o
discurso dos direitos humanos.
Palabras clave: Derechos humanos.
Fundamentación. Filosofía. Liberación.
Pueblos Indígenas.
Palavras-chave: Direitos humanos.
Fundamentação. Filosoa. Librertação.
Povos Indígenas.
Sumário: Introdução. 1 Filosofía de la liberación y descolonialidad.
1.1 La alteridade. 1.2 La práxis. 1.3 La producción y
reproducción de vida. Conclusión. Referencias.
Introducción
La emergencia e insurrección de los pueblos indígenas en
diversas partes de América Latina signica un reto para la teoría de los
derechos humanos, ya que en cuanto a la visión dominante, ellos son un
producto de la Modernidad colonizante. En este sentido, el análisis que
se realiza del sistema moderno/colonial cuestiona de raíz el fundamento
336 Revista Direitos Culturais | Santo Ângelo | v. 13 | n. 31 | p. 335-354 | set./dez. 2018.
DOI: http://dx.doi.org/10.20912/rdc.v13i31.2868
de los derechos humanos: su universalidad, su monoculturalidad, su
eurocentrismo, su individualismo, etc.
La concepción de la dignidad humana expresada a través del
discurso de los derechos humanos ha cobrado una gran importancia
durante las últimas décadas; se ha congurado como uno de los
principales criterios de legitimidad en el ámbito político y jurídico.
Los Estados se autodenen como estados constitucionales de derecho,
garantistas, democráticos, sociales – entre otros calicativos –, y cuentan
con constituciones que incluyen catálogos más o menos semejantes
de derechos humanos. Se arma que los derechos humanos son el n
último del Estado, y que éste contiene diversas instituciones encargadas
de garantizarlos, de repararlos, en obediencia a y en aplicación de la
Constitución y los tratados internacionales en la materia.
Lo anterior se acompaña con posturas teóricas que provienen de
diversas disciplinas, como la teoría del derecho, la losofía del derecho,
la teoría constitucional, etc., que guardan algunos puntos en común,
pues asumen la concepción de derechos humanos que se ha congurado
dentro de la Modernidad hegemónica. Si bien pueden existir algunas
divergencias, estas posturas responden a la conguración del Estado
moderno y a la perspectiva ética de la ilustración europea, asumiendo
irrestrictamente el valor universal de los derechos humanos.
Consecuencia de lo anterior es que ante la diversidad y pluralidad
cultural del mundo, los derechos humanos se presentan como la
concepción universal de dignidad humana. De ahí que sean vistos como
productos occidentales que justican procesos de imposición cultural;
como un instrumental que impone una sola forma de comprender y
construir el mundo.
No obstante, no se puede negar que al amparo del discurso de los
derechos humanos se han logrado resultados positivos para la protección
de la dignidad humana. Y una gran parte de estos logros provienen de
luchas y movimientos sociales y de pueblos originarios indígenas,
de organizaciones populares, etc., es decir, de sujetos emergentes
que reaccionan ante estructuras económicas, sociales, políticas o
culturales que les niegan la posibilidad de construir una vida digna.
En otras palabras, no debemos pasar por alto el potencial liberador de
derechos humanos y tomar en cuenta las posibilidades reales que tienen
cuando son utilizados y asumidos por movimientos sociales o sectores
marginados que, en muchas ocasiones, son los mismos sujetos que
sufren de diversas formas de colonialidad.
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