Hacer genealogia de la experiencia: el metodo hacia una critica a la colonialidad de la Razon feminista desde la experiencia historica en America Latina/Doing genealogy of experience: towards a critique of the coloniality of feminist reason derived from the historical experience in Latin America.
| Autor | Minoso, Yuderkys Espinosa |
?Como hemos llegado a ser las feministas que somos?
En este articulo me propongo un nuevo acercamiento al feminismo tal como lo he vivido y experimentado desde America Latina. Si bien para el abordaje recurro a la produccion filosofica contemporanea y especificamente a los aportes de la critica descolonial, lo que me anima no son objetivos meramente teoricos - si es que algo como esto existiera- sino urgentemente practicos. Lo hago desde la conviccion que toda accion se fundamenta en interpretaciones del mundo que a la vez son prescriptivas de mundo. Siendo asi, estoy interesada en develar aquello que ha sostenido nuestras practicas feministas y aquello a lo que nuestras practicas politicas contribuye. El mundo al que con nuestro accionar estamos haciendo posible.
Se trata de responder la pregunta clave que nos propone el metodo genealogico y que al aplicarlo al campo feminista se traduce en: como hemos llegado a ser las feministas que somos. Cuales son las condiciones de posibilidad que han permitido al feminismo creer en lo que cree, decir lo que dice, hacer lo que hace aun en un espacio determinado geopoliticamente por su condicion de "tercer mundo", de region que arrastra consigo la herida colonial, como condicion de ser lo que es hoy. A partir de estas preguntas se habilita la posibilidad de reconstruir algunas claves para pensar el feminismo en America Latina y su historia de dependencia. No feminismo latinoamericano, si no feminismo en America Latina, ya que no hay sino una razon feminista con pretensiones de universalidad a la que se ha acogido con teson el feminismo regional. Si ante la afirmacion de que el feminismo responde a la modernidad pareceria que no se produce algun tipo de sorpresa, habra que preguntar como hemos estado dispuestas a seguirlo en las regiones del mundo en donde la modernidad no puede sino revelarse como lo que es: racista, eurocentrada, capitalista, imperialista, colonial.
Quizas las mujeres, los generos y las sexualidades despreciadas hayamos sucumbido a la idea--base de la teorizacion y el pensamiento feminista--de que todo pasado siempre ha sido peor para nosotrxs. Quizas el feminismo deberia admitir, tal como lo ha hecho ya el feminismo de la igualdad (AMOROS, 1997; 1990), que nuestra lucha no puede ser sino moderna, que no puede sino proclamar la modernidad como el tiempo historico que nos permite liberarnos. Este argumento revela(ria), a todas luces, los intereses diferenciados entre el feminismo y las luchas antirracista, anti y descoloniales en la region. Permite develar la trama oculta de las luchas feministas y su compromiso con la colonialidad.
Asi, en este trabajo me propongo adelantar la propuesta metodologica de una genealogia de la experiencia para el abordaje y el desarrollo de la critica a lo que de antemano nombro como la colonialidad de la razon feminista. El marco de America Latina, desde donde desarrollo el proyecto y desde donde escribo, es solo el caso desde donde me acerco a demostrarlo.
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El proyecto de una critica a la razon feminista moderna eurocentrada
El proyecto se inicia a partir de la pregunta por el feminismo latinoamericano: ?Como documentar las disputas de sentido y la construccion de hegemonias y contrahegemonias que de alli derivan? ?De que manera aportar a la construccion de una contramemoria que nos permita evidenciar los juegos de poder, las relaciones jerarquicas que ocultan y colaboran con la produccion local de subalternidad dentro del "sur global", la fractura interna del "sujeto colonial"? Si Mohanty (2008a, 2009b) nos ha advertido del colonialismo discursivo de los feminismos del norte, la practica activista subalterna nos ha demostrado el colonialismo interno, los dispositivos de control y las tacticas de produccion y conservacion de poder de una minoria dentro del campo feminista en America Latina. La herida colonial sangra mas en unas que en otras. Los feminismos hegemonicos del norte han necesitado de la complicidad de los feminismos hegemonicos del sur para dar continuidad a la historia de colonizacion y dependencia. Es por esto que un analisis de los feminismos del sur y de su relacion dependiente con los feminismos del norte necesita de un analisis complejo que permita desarmar el mito de la supuesta unidad interna de su sujeto "mujeres" y permita observar un campo vivo de disputa de sentidos en la America Latina posindependencias que termina resolviendose a traves de la imposicion y la violencia simbolica y material hacia aquellas cuyos cuerpos estan marcados por los procesos de racializacion y de explotacion continua, lo que he nombrado como "la otra de la otra" (ESPINOSA, 2010).
De alli surge la conciencia de la necesidad de hacer una genealogia critica del presente de la politica y el pensamiento feminista en America Latina que muestre lo doblemente ocultado por las tramas coloniales y poscoloniales, que muestre la colonialidad de la razon feminista. El proyecto busca denunciar--y asi aportar a desmantelar--el compromiso del feminismo con los presupuestos de la modernidad y la manera en que contribuye a la tarea de su expansion. Esto es: la descolonizacion del feminismo. Para ello desarrollo una propuesta metodologica que se apoya, por un lado, en el metodo genealogico desarrollado por una tradicion importante del propio pensamiento filosofico, dentro mismo de la modernidad. Si el metodo genealogico ha servido a las apuestas antiiluministas dentro de la propia modernidad occidental ?puede servir al proyecto de mostrar los compromisos del feminismo con la ontologia moderna eurocentrada aun en regiones como America Latina? ?Cuales son las implicaciones que esto tendria en terminos de una critica radical antirracista y descolonial? Partiendo de marco critico producido por la teoria negra, de color, indigena, anti y descolonial en America Latina, la demostracion va ligada a una mirada que impugna la modernidad occidental como proyecto maximo de evolucion de lo humano, develandola en lo que en realidad ha sido: un proyecto imperialista, racista, de dominio y de muerte.
Por otro lado, me acojo a los desarrollos de la epistemologia feminista y feminista negra y de color, y su propuesta de un conocimiento situado que parte de la experiencia. Para ello me centro en la revision de los aportes de lo que se ha nombrado como "la teoria del punto de vista" como aquella que busca superar la pretension del conocimiento cientifico de "hablar desde ninguna parte" (HARDING, 2012) y reviso las criticas que plantea Joan Scott (2001) a los usos de la experiencia como la base de nuestras explicaciones de manera de evitar caer en los mismos errores que documenta.
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Sobre el metodo genealogico y la idea de archivo
Tradicionalmente el acercamiento de la filosofia latinoamericana a la construccion de una historiografia del pensamiento propio ha sido a traves del metodo de Historia de las Ideas a las que nos convocaron varios de los mas renombrados filosofos latinoamericanos, como Cerutti, Alberdi, Zea, Rodo, Bello (Cf. CASTRO-GOMEZ, 2011, p. 245-247). Siguiendo este legado, una filosofa feminista como Francesca Gargallo (2004) se acogio a la construccion de una historia de las ideas feministas latinoamericanas en varias publicaciones de su proyecto "Las ideas feministas latinoamericanas". Aunque durante un tiempo he estado motivada a continuar esta tarea, sucedio que a medida que fui profundizando mi mirada y mis preguntas a la trayectoria del feminismo--que entonces nombre como latinoamericano--, fui encontrando claras diferencias entre lo que hacian desde la filosofia estos autores y, en particular, Francesca Gargallo desde una filosofia feminista latinoamericana, y lo que yo tenia en mente hacer. No paso mucho tiempo hasta que, afortunadamente, en mi incursion en la literatura que estaban produciendo pensadores comprometidos con el giro descolonial, me encontre leyendo al filosofo Santiago Castro-Gomez (2011) en su "Critica de la razon latinoamericana". Y fue alli en donde halle las pistas de aquello que me interesaba hacer y que, de hecho, ya estaba haciendo sin proponermelo. En el texto Castro-Gomez cuenta del llamado que hiciera otro gran filosofo colombiano, Roberto Salazar Ramos, miembro del "Grupo de Bogota", quien convoco a desarrollar una arqueologia de "lo latinoamericano", buscando encontrar los dispositivos a traves de los cuales se han construido una serie de discursos que han dotado a America Latina de una especificidad y exterioridad con relacion a la razon moderna occidental. Como nos hace saber el propio Castro-Gomez, su interes en esta investigacion estuvo puesto en revisar "criticamente aquella familia de discursos que hizo posible la creacion de una entidad llamada "Latinoamerica", dotada de un ethos y de una identidad cultural que, supuestamente, la distinguen de la racionalidad moderna europea" (CASTRO-GOMEZ, ibid., p. 12). La pregunta que en definitiva guiara su trabajo no es ya aquello que caracteriza una identidad latinoamericana dada de antemano, sino mas bien aquello que la hace posible, sus condiciones de posibilidad. ?De que forma se ha producido la identidad latinoamericana como una forma de ser y de pensar? ?Cual ha sido el papel de la filosofia en este proceso? Para responder a estas preguntas, Castro-Gomez se propone observar la produccion del pensamiento filosofico en America Latina no con el objetivo de construir una "historia de las ideas" a la manera en que ha sido propuesto por la filosofia latinoamericanista, sino con el fin de desarrollar una "genealogia localizada de las practicas" (Ibid., p. 245-247) que permitan develar criticamente la manera en que la filosofia en America Latina ha contribuido a producir la idea de lo propio "latinoamericano".
Para Castro-Gomez, la tarea genealogica esta ineludiblemente ligada a la tarea ya no tanto de encontrar lo que nos unifica, cuanto mostrar los antagonismos, los dilemas, los juego de poder, "las rupturas, los vacios, las fisuras y las lineas de...
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