Cuerpo y naturaleza humana en la obra de Hannah Arendt

AutorNicolás Patierno - Ricardo Luis Crisorio
CargoDoctorando en Ciencias de la Educación en la Universidad Nacional de La Plata, Argentina - Doctor en Ciencias de la Educación. Magíster en Investigación Educativa
Páginas1-18
http://dx.doi.org/10.5007/1807-1384.2016v13n2p1
R. Inter. Interdisc. INTERthesis, Florianópolis, v.13, n.2, p. 01-18 Mai-Ago. 2016
CUERPO Y NATURALEZA HUMANA EN LA OBRA DE HANNAH ARENDT
Nicolás Patierno
1
Ricardo Luis Crisorio
2
Resumen:
Comúnmente suele asociarse a Hannah Arendt con temas como la filosofía política,
los totalitarismos y una postura crítica hacia los pilares de la modernidad, heredada
de su vinculación teórica con Jaspers y Heidegger. Pese a esa lectura tradicional, la
obra de la autora abarca diversas cuestiones histórico-políticas emparentadas con
las nociones de cuerpo y naturaleza, entre otras problemáticas de interés socio-
político. Asumiendo una metodología histórica-hermenéutica basada en la revisión
documental de fuentes primarias y secundarias, el objetivo del presente artículo
radica en el rastreo de dichos conceptos a través de sus principales obras. Entre
éstas se encuentran Los orígenes del totalitarismo y La condición humana como
escritos fundamentales a la hora de interpretar el concepto de cuerpo subordinado a
la esfera política. Arendt desmiente la existencia de una naturaleza humana innata,
prescrita e incuestionable. Es a partir de la experiencia de los campos de
concentración, que la idea de naturaleza, de origen “natural” de los pueblos, quedó
relegada a la interpretación e instrumentación en manos del orden político
imperante, concluyendo que el totalitarismo, es el mayor exponente de esta
pretensión absoluta de apropiación de “lo natural”.
Palabras clave: Cuerpo. Naturaleza. Vita activa. Política. Modernidad.
1 INTRODUCCIÓN
Hannah Arendt centra su análisis en el estudio de la humanidad y su recorrido
por el mundo contemporáneo, con particular atención en las acciones más sencillas
y frecuentes; su propuesta fundamentalmente se centra en indagar sobre lo que
hacemos. Las actividades que se encuentran al alcance de todo ser humano,
agrupadas en los conceptos de labor, trabajo y acción,
3
resultan de particular interés
1
Doctorando en Ciencias de la Educación en la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Profesor
en Educación Física en la Universidad Nacional de La Plata. Becario doctoral (UNLP), con lugar de
trabajo en el Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales del Centro
Interdisciplinario Cuerpo, Educación y Sociedad, Ensenada, Argentina. E-mail:
nicolaspatierno@hotmail.com
2
Doctor en Ciencias de la Educación. Magíster en Investigación Educativa. Profesor en Educación
Física. Director de la Maestría en Educación Corporal. Profesor Titular de la cátedra “Educación
Física 5” en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de La
Plata, Ensenada, Argentina. E-Mail: rcrisorio@gmail.com
3
Con respecto a la traducción de labor, trabajo y acción, es importante aclarar que en Brasil, estos
términos pueden encontrarse bajo los conceptos de trabalho, obra y ação respectivamente. Esta
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R. Inter. Interdisc. INTERthesis, Florianópolis, v.13, n.2, p. 01-18 Mai-Ago. 2016
para la autora mencionada, ya que estas actividades definen en gran parte la
existencia humana. Desde la necesidad de comer, beber, vestirse y dormir, pasando
por la producción de objetos y herramientas hasta la participación en la política y el
uso del tiempo libre, constituyen actividades fundantes de la humanidad y por lo
tanto, desde la perspectiva de Arendt, merecen su lugar en la historia y su respectivo
análisis. En La condición humana, libro publicado originalmente en 1958 por la
Universidad de Chicago, Arendt se lanza a la tarea de analizar la política imperante
en la Modernidad, no sólo a partir del análisis de hechos cronológicamente
rastreables en dicho período, “sino también de la tradición del pensamiento político
occidental que se remonta a Platón.” (DI PEGO, 2015, p. 214). Con una metodología
de trabajo que replantea el uso convencional de la historia y pone en su lugar una
interpretación crítica del pasado la cual recibió esperables acusaciones por parte
de pensadores como Habermas o Macpherson,
4
centradas en el abuso de
subjetividad a la hora de indagar acontecimientos históricos, Arendt se propone la
audaz y provocadora tarea de analizar, bajo el concepto de vita activa, temas
referidos tanto a la tradición occidental como a la modernidad.
2 DEBATES EN TORNO A LA NATURALEZA HUMANA
A lo largo de La condición humana, Arendt utiliza el concepto de cuerpo
asociado a las tres actividades que conforman la noción de vita activa. Estas
actividades configuran la complejidad de lo humano sólo en parte, puesto que la
condición humana también se define a partir del ejercicio de la contemplación. Este
ejercicio propiamente humano vinculado a la reflexión, comúnmente denominado por
la tradición occidental como contemplación o vida contemplativa, implicaría según
Arendt el pensamiento, la voluntad y el juicio. “Tradicionalmente, por lo tanto, la
expresión vita activa toma su significado de la vita contemplativa; su muy limitada
dignidad se le concede debido a que sirve las necesidades y exigencias de la
traducción se basa en el trabajo del investigador Adriano Correia y en una versión actual de A
condição humana, la cual se encuentra en vigencia desde el año 2010 con num erosas reimpresiones.
4
Estas críticas se explicitan en el último capítulo de la compilación de ensayos titulada: De la historia
a la acción, donde es posible hallar la transcripción de algunas de las respuestas e intervenciones de
Hannah Arendt en un congreso que tuvo lugar en noviembre de 1972, sobre «La obra de Hannah
Arendt». Tít. orig. «On Hannah Arendt», publicado en M.A. Hill (comp.), Hannah Arendt: The
Recovery of the Public World, St. Martin´s Press, Nueva York, 1979.

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