Las construcciones de las memorias sociales y los lugares de ratificación
| Autor | Adela Bork Vega |
| Cargo | Profesora Titular, Doctor en Sociología. Pontificia Universidad Católica de Valparaíso - Chile |
| Páginas | 267-279 |
Page 267
Ver Nota1
Nuestra América Latina en particular, pero en las sociedades en general, se ha constado de manera paulatina como el pasado reciente vuelve a presentarse bajo diferentes formas y fondos. Tal como expresa Italo Svevo, “más que seguir afirmando que sin pasado no hay futuro, se puede llegar a confirmar que, aunque no se note, el presente dirige el pasado como un director de orquesta a sus músicos”.
Al estar reflexionando el material para estos días de diálogo e intercambios,2encontré que un grupo de afganos recuperaba desde diversos ámbitos de la vida social, material fotográfico que pudiera evidenciar que el país no siempre ha estado en guerra, que los habitantes en otros momentos de la historia social disponían de espacios para desplazarse y no tenían que someterse a formas
Page 268
arbitrarias de control, que las mujeres podían estudiar y trabajar. Era otro tiempo y eran otras formas en las cuales se gestaba la vida social; quienes atesoran ese material resisten a que exista una sola imagen del país, una sola idea referida a hombres y a mujeres que lo conforman, reivindican el poder comunicar esa historia que, siendo mínima, es al mismo tiempo la historia de un tiempo universal, como bien plantea Hobsbawn (1999).
En una forma complementaria un ilustrador azerbaiyano Gunduz Aghayev, a través de sus registros plantea “si los niños tuvieran la infancia que merecen”, recreando 2 momentos históricos que pudieran movilizar a los adultos en la construcción de la sociedad que se desea para aquellos que se encuentran en la etapa primordial de la vida y, que pueden delinear un futuro diferente a los predecesores.
Ambos ejemplos, responden a la necesidad de hombres y mujeres por evitar que la historia quede archivada en anales y, como a partir de esa resistencia, es la humanidad en su conjunto que adquiere la noción de estar produciendo historia y no sólo observándola de forma pasiva.
En esta oportunidad me gustaría invitarles a revisar algunas de las discontinuidades en torno a las memorias emblemáticas re-construidas y re-significadas en nuestra región latinoamericanas. Para efectos de lo mismo, tomaré como base teórica los planteamientos trabajados por Fernand Braudel (1985), quien desarrolla el concepto de larga duración como contenedor que posibilita entrar directamente en lo que se define como pasado reciente.
Bajo esta lógica, nos situamos en perspectiva de que la historia revisada desde la lógica de la larga duración posibilita analizar los procesos de cambio social de manera crítica y concatenada, sin la pretensión que cada proceso específico sea analizado de manera unilateral y/o unívoca.
Con este trasfondo cultural e ideológico parafraseando a Foucault (1979, 1976), se puede afirmar, que a medida que se aproximan aquellas fechas que rememoran la instauración de las diversas dictaduras militares establecidas en países como Argentina, Uruguay, Brasil y Chile, se genera una presión con mayor intensidad y fuerza en la búsqueda de los hechos que permiten adentrarse en la historia como un recurso crítico en la producción social del tiempo y de las formas culturales que éste envuelve. Recientemente, durante el año 2013 a 40 años de la irrupción del régimen militar en Chile, se desarrolló lo que fue definido en la época como la “explosión de memorias o la ebullición de las memorias sociales”. Siguiendo a distintos autores como Lira (2017); Goicovic (2015); Garcés, (2000); la evidencia y ratificación de las memorias se tomaron el espacio público a través de diversos soportes y modalidades. El cine, la fotografía, los reportajes, los documentales –por citar alguno de estos recursos– pudieron mostrar las distintas alternativas con las cuales se ha estado trabajando las memorias sociales de manera sutil, persistente y en plena implicancia en el tiempo presente.
La investigación sobre este ámbito, por medio del recurso de larga duración, pone en el debate, como se puede trabajar la dialéctica de la construcción de la memoria como objeto de estudio y, como práctica cultural. Siguiendo a Halbwachs (1950), las memorias sociales e históricas entregan soporte que actuando desde el
Page 269
presente articulan las temporalidades en la dimensión profunda, superando la secuencia temporal por décadas con la cual se asocian y encadenan los eventos. Este movimiento de larga duración interroga críticamente la clásica mirada y lectura histórica que utiliza la línea del tiempo en base a un orden cronológico lineal y acumulativo.
A partir de ciertas coyunturas a las cuales nos enfrentamos en la región latinoamericana, es preciso debatir en términos transversales sobre los alcances y límites de los trabajos asociados a la construcción de memorias, considerando la experiencia empírica y los efectos de esta misma sobre los alcances socio-políticos en los sujetos y, en lo social que se va constituyendo. Siguiendo esta reflexión, se puede constatar en un primer momento dos puntos que precisan ser explicitados: de una parte, se logra configurar un objeto de estudio que permite la incorporación de un saber y quehacer disciplinario que de-formaliza críticamente la idea de los conocimientos en fronteras rígidas, con aspiración a un monopolio del saber desde una sola disciplina. Siguiendo a Simmel (2014), en el estudio de las memorias hay un desborde de la dimensión singular y una modalidad que implica el trabajo en redes en torno a aproximaciones complejas en las cuales se hacen presente diversos niveles y campos analíticos con sus respectivos correlatos metodológicos.
Un segundo punto a ser explicitado, es lo que dice relación a la constitución misma del trabajo de memorias, siendo la convocatoria manifiesta y latente a la recuperación y compromiso efectivo de lo definido como la producción histórica en claves y urdimbres intergeneracionales.
La vida social se percibe como continuidad y discontinuidad, pero el trasfondo es la vida en común, es decir, la conformación de los sujetos políticos en sus prácticas culturales y no sólo en un habitar sin temporalidades y sin lugar, como soportes relevantes en términos referenciales, siguiendo a Martuccelli (2007).
Considerando estos encuadres preliminares, haré una propuesta de tres nudos críticos asociados a procesos de dis-continuidades históricas culturales develado e inferido en los trabajos acerca del tema de memorias sociales. Lo anterior, son las resultantes que hemos identificado en las investigaciones realizadas, lo cual posibilita plantearlos como parte de los aprendizajes obtenidos a través de la experiencia de investigar con fines de aporte al debate público. Estos puntos complejos y críticos son considerados relevantes a la hora de discutir y reflexionar las memorias sociales en sus componentes estructurales y, en la configuración de procesos sociales y culturales.
La idea es poder expresarlos, para posteriormente criticarlos y discutirlos junto a ustedes. Estos nudos críticos, se plantean en formas de antinomias, pero que solo se sostienen en términos de descripción, ya que justamente el peso que tienen en términos prácticos-políticos es cuando entran en procesos de afirmación, desconfirmación y/o de colisión.
1 Entre la producción del tiempo social y la exigencia del presente.
2 Entre las memorias sociales – colectivas y las memorias emblemáticas.
Page 270
3 Los contenedores de las memorias y las sujeciones derivadas de los encuadres referenciales.
Paradojalmente las memorias sociales en el caso de América Latina, son parte de los nudos complejos en la historia reciente de esta región del mundo. La historia en el pasado reciente en nuestro sur, se ha re-significado considerando las formas diversas con las cuales los regímenes de facto fueron delineando los contenidos materiales y...
Para continuar a ler
PEÇA SUA AVALIAÇÃO